《韩非子》12篇
《韩非子》是战国末期韩国贵族韩非撰写的关于法术势相结合的法治理论著作。韩非与李斯同师荀卿，口吃而善著书，被秦王政赏识，应命使秦，遭忌于李斯，被迫于狱中自杀，现存《韩非子》五十五篇。韩非子承受了先秦各家思想，是法家学说的集大成者。
115.自相矛盾
楚人有鬻yù盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也”。又誉其矛者曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾，与无不陷之矛，不可同世而立。《韩非子.难一》
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【译】楚国人既卖盾牌又卖矛枪，溢美盾牌非常坚固，没有什么东西能刺穿它。又竭尽能事夸赞矛枪非常锐利，无坚不摧。有人提议说，假如用你的矛枪刺你的盾牌，会怎样呢？那人哑口无言。刺不穿的盾牌和什么都能刺穿的矛枪，不可能同时存在于世界上。
【评】这篇寓言告诫我们，说话办事都要实事求是。如果脱离实际，从主观愿望出发，随心所欲地胡言乱语，就会陷入自相矛盾的窘境。有祖传医者，苦心研习数十年，从乡下到城市，求医问病者盈门。后渐入佛法，诊脉变作问卦，望闻流入看相，门庭冷落。逢人就讲佛法，与兄弟坦言，与世俗毫无缘法，视金钱如粪土。言毕，诊所涌入几个壮汉，医者眉飞色舞，叹息手气不佳，坎五条失算，痛失百十元。
116.滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说（悦）之，廪lǐn食以数百人。宣王死，湣mǐn王立，好一一听之，处士逃。《韩非子.内储说上》
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【译】齐宣王让人吹竽，一定要三百人齐奏。南郭处士请求参与其中，宣王对此感到很高兴，给他和数百人提供一样的薪水。宣王死，齐湣王继位，他喜欢欣赏独奏，南郭处士便逃走了。
【评】假文凭假论文骗取职称，假冒伪劣商品冲击优质产品，道貌岸然的伪君子身居要职，以卑劣手段混入专业队伍浑水摸鱼。关键是如何改革体制机制，创新用人制度，真正实施能者重用，庸者慎用，劣者禁用的策略，净化优化用人环境，彻底破解选人用人结党营私小圈子，坚决淘汰落后机制，建立各级各行业查漏补缺科学严谨、严厉防范人民监督机制。
117.买椟还珠
楚人有卖某珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。《韩非子.外储说左上》
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【译】楚国人到郑国出售珍珠，盛放珍珠的盒子是用木兰做成的，他用桂和椒的香气来熏陶，用珠玉来点缀，用美石来装饰，用翡翠鸟的羽毛来衬托。郑国人买走了盒子，却把珍珠还给了他。这真是善于卖盒子，不能说是善于卖珍珠啊。
【评】这篇寓言说明，内容和形式应该力求统一，过分追求形式的华丽而忽视内容的真实，容易走向极端。卖珠者，虚饰了形式而使内容受到伤害；买珠者，被华丽的外表迷惑，忽略了内容，没有得到真正有价值的东西。
118.狗猛酒酸宋人有酤gū酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县（悬）帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛，则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈qiè壶瓮而往沽，而狗迓yà而龁hé之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁hé之，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。《韩非子·外储说右上》
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【译】宋国有卖酒的人，量酒器很标准公平，招待顾客非常周到，酿的酒质量很好，酒旗高高飘扬，但却卖不出去。酒都变酸了。他感到迷惑，去请教熟悉的邻居长者杨倩。杨倩问：“你养的狗很凶吗？”他回答说：“狗凶，那酒为什么卖不出去呢？”杨倩说：“人家怕狗嘛。有人让孩子揣着钱提着壶瓦罐子去买酒，你的狗凶狠迎上去咬他们，这就是你的酒为什么卖不出去而变酸的原因啊。”国家也有恶狗。身怀治国之术的贤人，想让统治万人的大国君主了解他们的高谋良策，而奸邪的大臣却像恶狗一样扑上去咬他们，这就是君王被蒙蔽挟持，而真有学问抱负的人不被任用的原因。
【评】无论大小机构的首长，必须做到人情练达，洞悉人性中猛狗般可怕的成分，严格区分君子小人。害人之心不可有，防人之心不可无。
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亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也。诸葛亮《出师表》
119.鲁相嗜鱼
公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰:“夫子嗜鱼而不受者，何也?”对曰:“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色，有下人之色，将枉于法，枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能长给我鱼，我又不能自给jǐ鱼。既无受鱼而不免相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也，明于人之为己者，不如己之自为也。《韩非子·外储说右下》
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【译】公孙仪为鲁相时爱吃鱼，国人争相买鱼送他，公孙仪拒收。学生劝他说：“老师爱吃鱼却不接受别人送的鱼，为何？”他回答：“只因为我爱吃鱼，所以不接受。如果接受了鱼，必有低就别人的脸色。有了低就别人的脸色，可能违背法律，法律被践踏，宰相就会被罢免。虽然喜欢吃鱼，别人肯定不能持久供给我，我又不能自给；不接受送的鱼，宰相就不会被罢免，虽然爱吃鱼，我雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容不下削刀的刀锋，难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王称善，燕王对卫人说：“您雕刻棘刺尖用什么工具呢？”卫人说用刻刀。燕王说：“请让我看看您的刻刀。”卫人说他到住地去取，于是趁机逃跑了。
【评】这则寓言很接近童话，想象丰富，故事曲折离奇。有儿童喜欢的题材：在棘刺上刻猴子；还有儿童喜欢的人物：有一个昏庸不务正业的燕王，有一个善于揣测国王心理的骗子，还有个火眼金睛的铁匠。与安徒生童话《皇帝的新装》对比阅读，或者更有所获。在酸枣树刺尖上雕刻猴子，这在当时应该是尖端科学，作者想得出，很不简单。燕王利欲熏心，智商低下，竟然被并不高明的骗子忽悠，被杂役工轻而易举破局。肉食者鄙，未能远谋，人民才是推动历史的真正动力。
122.鲁人徙越
鲁人身善织屦jù，妻善织缟gǎo，而欲徙xǐ于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣xiǎn行；缟为冠之也，而越人被pī发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”鲁人对曰：“夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也？”《韩非子.说林上》
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【译】鲁人自身擅长编织鞋子，妻子擅长编织白绢，他想迁徙到越国。有人对他说：“你一定会受穷困。”鲁人不明白为什么，此人回答说：“鞋是人们用来走路的，可越人光脚走路；白绢做成帽子是用来戴的，可越人披头散发。凭借你们的专长，跑到不能发挥专长的国家，想不穷困，又怎能办得到呢？”鲁人反问：“不用我们专长的国家，我们引导他们穿鞋戴帽，用途不断推广，怎么会遭遇穷困呢？”【评】传统思想认为：这篇寓言告诉人们的活动要合乎社会的需要，劳动要有实际目的。如果不符合实际情况，或舍此就彼，就是无效劳动或盲目的行为。现在看来，鲁人徙越很有创新精神。“引而用之，其用益广”是积极有为的思想。文明可以互鉴，越人跣行与被发是不文明行为，把着屦戴冠的好习惯传授到越国，引导他们享受文明生活，进而谋求商业利润，承担了文明使者的使命。
123.海大鱼
靖郭君将城薛，客多以谏者。靖郭君谓谒者曰：“毋为客通。”齐人有请见者曰：“臣请三言而已。过三言，臣请烹!”靖郭君因见之。客趋进，曰：“海大鱼!”因反（返）走。靖郭君曰：“请闻其说。”客曰：“臣不敢以死为戏!”靖郭君曰：“愿为寡人言之。”答曰：“君不闻大鱼乎？网不能止，缴不能絓（挂）也；荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐,亦君之海也,君长有齐，奚以薛为？君失齐，虽隆薛城至于天，犹无益也。”靖郭君曰：“善!”乃辍，不城薛。《韩非子.说林下》
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【译】靖郭君田婴是齐威王的儿子，封于薛地，准备在薛筑城，谋士们纷纷劝阻。靖郭君对通报官吏说：“不得为那些说客通报。”齐国有人偏要求见，说：“我只说三个字。超过三个字,甘愿受烹刑。”靖郭君勉强答应见他。客人晋见时快步走向前说：“海大鱼!”说完转身就跑。靖郭君赶紧喊话：“请告诉我这是什么意思？”客人说：“我岂敢拿生命当儿戏!”靖郭君说：“希望你给我讲下去。”客人回答说：“您听说过海里的大鱼吗？用网抓不住，用带绳的箭射中了也拽不上来。它可以随心所欲到处游荡，一旦离开水，就连蝼蚁都可以嗜啮它。现在齐国就是您的大海！您要是长久地保有齐国，还要薛城干什么？如果失去齐国庇护，就算薛城筑得顶上天，也没有用处的。”靖郭君连连点头说好。立刻放弃了建城计划。
【评】大河无水小河干，个人的安全和利益建立在国家的强大和发展上。譬如水和鱼的关系，大鱼在水里很强势，离开海水困于沙滩，会被卑微渺小的蝼蚁欺负。也许靖郭君还有一些微妙的想法。可齐人是怎样消除了君王坚定不移建城的念头？先设悬念，只说三个字，难道字字千钧？然后诱逼他追问，再用故事设喻，晓之以理。
124.杨布击狗
杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反。其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰:“子毋击矣，子亦犹是。曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉?”《韩非子.说林下》
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【译】杨朱之弟杨布穿白衣服出门。遇到雨天，杨布脱下白衣，穿黑衣回家。自家的狗没认出来主人，就冲他叫。杨布很生气，想揍它。杨朱劝他不要打狗，如果是你，也会像它这样。刚才你的狗离开前是白色的而回来变成了黑色的，你怎么能不感到奇怪呢？”
【评】行有不得，反求诸己。杨布素衣出而缁衣返，自家的狗迎上来咬他，他就生气。他应该想想：我发生了什么变化，我自身有什么问题？想清楚，就不会责怪别人了。不患人之不己知，患不知人也。不怕别人不了解自己，怕只怕自己不了解别人。狗的职责是看家护院，忠实于主人。主人换一副面貌回家，家犬扑上去撕咬，应该受到嘉奖。只担心家犬不认识自己，不担心自己不理解家犬，患得患失，活在虚无缥缈中。
125.和氏献璞
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：“石也。”王以和为诳而刖yuè其左足。及厉王薨hōng，武王即位,和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之,又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。”《韩非子·和氏》
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【译】楚人卞和在楚山中得到一块璞玉，捧着敬献给楚厉王。厉王派玉匠鉴别。玉匠说：“这是石头。”厉王认为卞和是欺骗，砍掉了他的左脚。厉王死，武王继位。卞和又捧着那块璞玉献给武王。武王叫玉匠鉴定。玉匠又说：“这是石头。”武王也认为卞和是欺骗，又把他的右脚砍掉。武王死，文王继位。卞和就抱着璞玉在楚山脚下痛哭起来，三天三夜，眼泪哭干了，流出了血。文王得知，派人去了解情况，问道：“天下受断足刑罚的人很多，为什么唯独你哭得这样伤心？”卞和说：“我悲伤的不是脚被砍掉，悲伤的是宝玉竟被认作石头，诚实的好人被认作骗子，这才是我悲伤的原因呀！”文王就派玉匠去琢磨这块璞玉，果然得到了宝玉，于是把它命名为“和氏之璧”。
【评】第一段讲和氏对璞玉的坚持，经历两代皇帝，失去了左右腿，仍不改初心。第二段刻画了和氏性格的坚韧和追求执着。“泣尽而继之以血”并不是对玉本身，而是对真的追求对真假不辨的抗争。第三段讲和氏对真的不懈追求就像宝玉一样具有永恒的价值。对真理的坚守，需要超人的勇气甚至牺牲生命的代价。
126.守株待兔
宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒lěi而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。《韩非子·五蠹》
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【译】宋国有个农民，农田地中有一截树桩。一只跑得飞快的野兔撞在树桩上，扭断脖子死了。于是他扔下锄头日夜蹲守在树桩边，希望再得到兔子。野兔不可能再次得到，而他却被国人耻笑。想用过去的治国方略来治理当今的百姓，都是与守株待兔类似的错误。
【评】这篇寓言说明，做任何工作不能采取经验主义的态度，也不能有侥幸取胜的心理。如果迷信经验，把偶然当必然，不能因时因地，甚至把希望寄托在偶然上，侥幸取胜，结果不仅希望会落空，而且必然会闹出笑话来。宋人株守的只是一只兔子，太低俗；假如他株守理想信念，矢志不渝，超凡脱俗，境界全出矣！
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